Hartmann

__//** Hartmann **//__ Nicolai Hartmann (1882 – 1950) fue oriundo de la ciudad de Riga, frecuentó en su juventud el Instituto de Humanidades en Leningrado, estudió Medicina y Filosofía Tartu, en Leningrado y en Marburg am Lahn, universidad esta última donde fue profesor adjunto de Filosofía con Cohen y Natorp. Sirvió como soldado raso durante la Primera Guerra Mundial donde fue herido de gravedad. En 1920, fue nombrado catedrático en la universidad de Marburg, luego, en 1925, en la de Colonia (ahí fue colega de Max Scheler); en e! año 1931, ganó la cátedra de Filosofía por concurso, en ¡a universidad de Berlín (donde fue testigo del desastre de 1945 y la virtual destrucción de la ciudad) y, a partir de 1945, en la universidad de Gotinga, ciudad en la cual falleció el 9 de octubre del año 1950. Aún cuando Nicolai Hartmann ha influido fuertemente en la Filosofía actual, fue no obstante, personalmente, un conservador. Rechazó la tecnología moderna: el automóvil, el teléfono y hasta la máquina de escribir. Escribía sus extensas obras a mano y, manuscritas, l//as// llevaba//él//mismo a la imprenta. Fue un hombre de una austeridad proverbial: dormía sobre un sofá, costumbre que le venía de su casa paterna cuando era un niño o un adolescente y como único adorno de su cuarto de trabajo tenía colgado en la pared un cuadro de su ciudad natal, Riga, capital de Letonia. En Filosofía, estimaba altamente la herencia de los antiguos maestros, especialmente la de los pensadores griegos y veneraba, por encima de todo, al gran Aristóteles, el Estagirita, el Filósofo por excelencia. Consideraba a la filosofía existencial de Heidegger y de Sartre una moda pasajera. No comprendía en absoluto a los que él denominaba “hombres del yo”, que tanta importancia se dan a sí mismos y han pretendido poner el miedo a la muerte (Angst), sistemáticamente sugerido e histéricamente exagerado, en el centro mismo de la existencia. Rechazaba el culto semirreligioso que ya comenzaba a practicarse entre los existencialistas. Tenía tal confianza en el espíritu, que no quiso desacreditar el pensamiento lógico por la interferencia del sentimiento, de la palabra o de la acción. Estaba íntimamente persuadido que cada época vive del espíritu atraviesa y configura la Historia de la Humanidad.

 Sus principales obras fueron: **Metafísica del conocimiento**: dos volúmenes, 1921 **Ética**., 1926 **Ontología III**:**la fábrica del mundo real**, 1940**,**

Hartmann intentó, en su Ética, conciliar a Kant y a Scheler: quiere fundar una ética de bienes que tenga, no obstante, absoluta validez. La Ética de Hartmann fue considerada, en su momento, la más extensa y la más elaborada de su época.
 * 1) Etica absoluta de bienes.- Es menester suponer un reino propio de valores eternos e inmutables que existan, en el sentido de l//as//ideas platónicas, en un modo de ser propio, por encima del mundo perecedero ¿Cómo franquear el abismo, el hiato, entre este mundo real y el reino ideal de ios valores? El puente es el hombre, que por su capa óntica superior se alza hasta el reino del espíritu y se halla, a la par ligado por sus capas inferiores a todas las realidades de este mundo (3). El hombre es así, el administrador de! “deber ser” ideal, la puerta de entrada al bien el que da sentido al mundo, Sólo él es capaz de hacer descender del cielo los valores y realizarlos sobre la Tierra. Si él llegara a faltar, el bien jamás se haría realidad (3).

Gabriela Veliz

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